قصيدة للامام على كرم الله وجهه

بــــســــــــم اللـــــــه الـــــــرحمـــن الـرحــيـم

ذهب رجل الى علي بن أبي طالب ليكتب له عقد بيت ، فنظر علي الى الرجل فوجد أن الدنيا متربعة على قلبه فكتب:
اشترى ميت من ميت بيتاً في دار المذنبين له أربعة حدود ، الحد الأول يؤدي الى الموت ، و الحد الثاني يؤدي الى القبر ، و الحد الثالث يؤدي الى الحساب و الحد الرابع يؤدي اما للجنة و اما للنار .
فقال الرجل لعلي:ما هذا يا علي ، جئت تكتب لي عقد بيت ، فكتبت لي عقد مقبرة ...

فقال له علي :

النفـس تبكـي على الدنيـا و قد علمـت ..... أن السـعادة فيـها ترك ما فيـــها

لا دار للـمرء بعــد المـوت يسكنـها ..... الا التي كان قبل المـوت بانيـــها

فان بنـاها بخـير طـاب مسـكـنه ..... و ان بنـاهـا بشــــر خـــاب بانيـــــها

أمــوالنـا لــذوي المـيراث نجــمعها ..... و دورنـا لخــراب الــدهر نبنيــها

أين المـــلوك التــي كانــت مســلطنــة .... حتى ســقاها بكـأس المـوت ساقـيـها

فـــكم مـدائن فــي الآفـــاق قد بنيت .... أمست خـرابا و أفنــى المـوت أهليــها

لا تــركـنن الـى الــدنيـا و مـــا فيــها ..... فالـمـوت لاشـــك يفـنيـنا و يفـنيـــها

لكــــل نفــس و ان كــانــت علـى وجـل ..... مــن الـمـنـية آمـــال تقـــويــــها

الــمرء يبـسطها و الــدهر يقبضـــها ..... و النفـس تنشرهــا و المـوت يطويـها

إن المـــكارم أخــلاق مطــهــرة ..... الديـــن أولـــهـــا و العــقــــل ثانيـــــها

و العــلم ثـــالثـــها و الحلم رابعها ..... و الجود خامسها و الفــضل سادســــها

و البــر ســـــابـعهـا و الشـكـر ثامنها ..... و الصبر تاسعــهـا و الليــن باقيـــها

و النــفــس تعـلــم أنـي لا أصـادقـها ..... و لسـت أرشــد الا حين أعصيـــــها

و اعمــل لـــــدار غد رضـوان خازنها ..... و الجار أحمـد و الرحمن ناشيــها

قصــورها ذهــب و المسك طيــنتـها ..... و الزعفــران ربيـــع نابــت فيــــها

أنـهارها لبــن محض و من عـســـل ..... و الخمر يجري رحيقــا في مجاريها

و الطيـر تجــري على الأغصان عاكـفة ..... تسبــح الله جهراً في مغـــانيهـــا

مـن يشتري الدار في الفـردوس يعمرها ..... بـركعة في ظـلام الليـل يحييهـــا

فقال الرجل لعلي : اكتب أنني وهبتها لله و رسوله

:::::::::::::::::::::::::::

جزاك الله ألف خير يا أستاذ أنور علي هذه القصيدة العظة !

وله قصيدة كرم الله وجهه يقول فيها واصفا ما هو ات ان شاء الله 0 وهى
تغيرت المودة والوفاء
وقل الصدق وانقطع الرجاء
واسلمنى الزمان الى صديق
كثير الغدر ليس له رعاء
ورب اخ وفيت وفاء
ولكن لا يدوم له الوفاء
اخلاء اذا استغنيت عنهم
واعداء اذا نزل البلاء
يديمون المودة ما راؤونى
ويبقى الود ما بقى اللقاء
واذا غيبت عن احد غلاتى
وعاقبنى بما فيه اكتفاء
سيغنينى الذى اغناه عنى
فلا فقر يدوم ولا ثراء
وكل مودة لله تصفو
ولا يصفو مع الحقد الوفاء
وكل جراحة ولها دواء
وسوء الخلق ليس له دواء
وليس بدائم ابدا نعيم
كذاك البؤس ليس له بقاء
اذا انكرت عهدا من حميم
ففى نفسى التكرم والحياء
اذا ما راس اهل البيت ولى
بدا لهم من الناس الجفاء
تعلييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييق
فعلا 000عاش الناس من قبلنا ذا الزمانا
وعناهم من شانه ما عنانا

الاخ الاستاذ / انور
الاخ الاستاذ / البشير
تحية واحترام
لدى سؤال هل الابيات التاليه قالها سيدنا على رضى الله عنه 0 وهى
هنئت يا عود الاراك بثغرها اما خفت منى يا اراك ان اراك
لو كان غيرك لقتلته ما فاز منى بالسواك سواك 0
ارجو الافاده 000000
فقدابى

التحية لك ابن الخالة ( فقدابى)
نعم هذه الابيات قالها سبدنا على رضى الله عنه 0 وهى حل الغزل المباح فى زوجه سيدة نساء اهل الجنة فى الجنة 0 وريحانة رسول الله 0 صلى الله عليه وسلم0 وام سيدى شباب اهل الجنة وزوجها من العشرة المبشرين بالجنة
وبنت سيد العالمين فى الدنيا والاخرة 0 نعم هى له 0 فى كتاب الشرقاوى0 وديوان الامام على جمع(سالم شمش الدين )الطبعة الاولى 0 قالها وهى كانت تستاك فراى عود الاراك فنظم هذه الابيات مداعبا اياها رضى الله عنه
طبعا عكسنا تماما0 اليس كذلك00000000000
اطلت الاجابة ومددت فيها لارغبك فى شراء هذا الديوان فهو ملىء بالحكم

الاخ /البشير ود النعيم
انت لم تطبل علينا فى الاجابه اطال الله عمرك ومتعك بالصحه والعمل الصالح
بوركت
فقدابى

الخال البشير ود النعيم سلام الله عليك ولك الود .
اغيب احيانا واعود للمنتدي وذلك بسبب (اللهلهة) ان جاز التعبير وكم اراك جميلا ونقيا وصافيا
وصوفيا ,جعل الله كل اعمالك في كفة صالح الاعمال ومتعك بالصحة والعافية وكم انا منجذب
لافعال واقوال الامام علي كرم الله وجهه وعندي نهج البلاغة كثيرا ما ارجع اليه للاستعانة به
والتأمل في ما جاء فيه من حكم واقوال تعين علي مجابهة وقائع الحياة , جعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ... آمين .

هذه الاشعار من اشعار علي بن ابي طالب رضي الله عنه

هي حالان شدة ورخاء
وسجالان نعمة وبلاء
والفتى الحاذق الاديب اذا ما
خانه الدهر لم يخنه عزاء
ان المت ملمة بي فاني
في الملمات صخرة صماء
عالم بالبلاء علما بان ليس
يدوم النعيم والبلواء

2
وكم لله من لطفٍ خفيٍّ
يَدِقّ خَفَاهُ عَنْ فَهْمِ الذَّكِيِّ
وَكَمْ يُسْرٍ أَتَى مِنْ بَعْدِ عُسْر
ٍفَفَرَّجَ كُرْبَة َ القَلْبِ الشَّجِيِّ
وكم أمرٍ تساءُ به صباحا
ًوَتَأْتِيْكَ المَسَرَّة ُ بالعَشِيِّ
إذا ضاقت بك الأحوال يوما
ًفَثِقْ بالواحِدِ الفَرْدِ العَلِيِّ
تَوَسَّلْ بالنَّبِيِّ فَكُلّ خَطْبٍ
يَهُونُ إِذا تُوُسِّلَ بالنَّبِيِّ
وَلاَ تَجْزَعْ إذا ما نابَ خَطْبٌ
فكم للهِ من لُطفٍ خفي

3
دعْ ذكرهنَّ فما لهن وفاء
ُريح الصبا وعهودهنَّ سواءُ
يَكْسِرْنَ قَلْبَكَ ثُمَّ لاَ يَجْبُرْنَه
ُو قلوبهنَّ من الوفاء خلاءُ

4

هَوِّنِ الأَمْرَ تَعِشْ في راحَة
ٍكُلَّما هَوَّنْتَ إلاَّ سَيَهُونُ
ليس أمر المرء سهلا كله
إنما المرء سهولٌ وحزون
تَطْلُبُ الرَّاحَة َ في دارِ العنا
خاب من يطلب شيئاً لا يكون

جزاك مولاك0 وبورك فى يداك0 ومن نعيمه اعطاك 0 حتى امتلاك0
جميل قوله وانا مستمتع فى قراة0 دع ذكرهن فما لهن وفاء
ريح الصبا0وعهودهن سواء
بوركت يا ابوماسة 0 ايها الطبيب0 الانسان 0 واطال الله عمركوابقاك 0 لتنقى لنا تلك الاطايب0 يا طيب
ورجاءا لا تحرمنا 0 من هذا المنهل0 وما تطول الغيبة0000000000000
لانى علمت انك ذهبت القضارف 0 حمدا لله على السلامة 0 ونرجو المزيد0 من هذه الدرر

الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده
وبعد
جميلة جدا الاشعار التي ذكرت اعلاه لكن ما استدعي التعليق عليه ماذكره الدكتور مبارك ابو ماسة
مساه الله بالف خير
من قول القائل في القصيدة التي نسبت لعي بن ابي طالب رضي الله عنه
توسل بالنبي فكل خطب يهون اذا توسل بالنبي
فهذا الشعر ريجح انه لموسى بن علي بن محمد الشهير بابن البصيص كما ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في كتابة الدرر الكامنه في اعيان المائة الثامنه
وليس لعلي رضي الله عنه وذلك واضح في مخالفة هذا الشعر لماجاء في الكتاب والسنه في قضية التوسل فهذا من التوسل الممنوع واحببت هنا ان ابين ان التوسل المشروع انما هو ثلاثة انواع
النوع الاول : التوسل باسماء الله وصفاته والدليل قوله تعالي ( ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها) الاية
النوع الثاني : التوسل بالاعمال الصالحة والدليل ما ثبت في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنه في قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة وسدت عليهم باب الغار فقالوا( انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم ) الحديث ومن الاعمال الصالحة قولك اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك لان محبة النبي صلي الله عليه وسلم من افضل الاعمال الصالحة
النوع الثالث : التوسل بدعاء الغير واقول بدعاء الغير لان كثير من العوام يحسبون ان طلب الدعاء لا يكون الا من الصالحين فقط وهذا ليس بصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه مسلم من رواية ابي الدرداء رضي الله عنه ( ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل) وعنه ايضا عند مسلم (دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة )الحديث
ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي كلاما نفيسا في التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول

فَلَفْظُ التَّوَسُّلِ يُرَادُ بِهِ ثَلَاثَةُ مَعَانٍ : - ( أَحَدُهَا التَّوَسُّلُ بِطَاعَتِهِ فَهَذَا فَرْضٌ لَا يَتِمُّ الْإِيمَانُ إلَّا بِهِ . وَ ( الثَّانِي التَّوَسُّلُ بِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ وَهَذَا كَانَ فِي حَيَاتِهِ وَيَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَتَوَسَّلُونَ بِشَفَاعَتِهِ . وَ ( الثَّالِثُ التَّوَسُّلُ بِهِ بِمَعْنَى الْإِقْسَامِ عَلَى اللَّهِ بِذَاتِهِ وَالسُّؤَالِ بِذَاتِهِ فَهَذَا هُوَ الَّذِي لَمْ تَكُنْ الصَّحَابَةُ يَفْعَلُونَهُ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَنَحْوِهِ لَا فِي حَيَاتِهِ وَلَا بَعْدَ مَمَاتِهِ لَا عِنْدَ قَبْرِهِ وَلَا غَيْرِ قَبْرِهِ وَلَا يُعْرَفُ هَذَا فِي شَيْءٍ مِنْ الْأَدْعِيَةِ الْمَشْهُورَةِ بَيْنَهُمْ وَإِنَّمَا يُنْقَلُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ مَرْفُوعَةٍ وَمَوْقُوفَةٍ أَوْ عَمَّنْ لَيْسَ قَوْلُهُ حُجَّةً) انتهي وهو موجود في مجموع الفتاوي الجزء الاول

اقول ولو كان التوسل به بعد موته جائزا لفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما خرجوا ومعه الصحابة للاستسقاء فتوسلوا بالعباس رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا واليوم نتوسل اليك بعم نبيك فسقنا فكانوا يسقون

والكلام في التوسل طويل جدا فليراجع للمزيد كتاب التوسل للشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

انور التكينه كتب:

بــــســــــــم اللـــــــه الـــــــرحمـــن الـرحــيـم

ذهب رجل الى علي بن أبي طالب ليكتب له عقد بيت ، فنظر علي الى الرجل فوجد أن الدنيا متربعة على قلبه فكتب:
اشترى ميت من ميت بيتاً في دار المذنبين له أربعة حدود ، الحد الأول يؤدي الى الموت ، و الحد الثاني يؤدي الى القبر ، و الحد الثالث يؤدي الى الحساب و الحد الرابع يؤدي اما للجنة و اما للنار .
فقال الرجل لعلي:ما هذا يا علي ، جئت تكتب لي عقد بيت ، فكتبت لي عقد مقبرة ...

فقال له علي :

النفـس تبكـي على الدنيـا و قد علمـت ..... أن السـعادة فيـها ترك ما فيـــها

لا دار للـمرء بعــد المـوت يسكنـها ..... الا التي كان قبل المـوت بانيـــها

فان بنـاها بخـير طـاب مسـكـنه ..... و ان بنـاهـا بشــــر خـــاب بانيـــــها

أمــوالنـا لــذوي المـيراث نجــمعها ..... و دورنـا لخــراب الــدهر نبنيــها

أين المـــلوك التــي كانــت مســلطنــة .... حتى ســقاها بكـأس المـوت ساقـيـها

فـــكم مـدائن فــي الآفـــاق قد بنيت .... أمست خـرابا و أفنــى المـوت أهليــها

لا تــركـنن الـى الــدنيـا و مـــا فيــها ..... فالـمـوت لاشـــك يفـنيـنا و يفـنيـــها

لكــــل نفــس و ان كــانــت علـى وجـل ..... مــن الـمـنـية آمـــال تقـــويــــها

الــمرء يبـسطها و الــدهر يقبضـــها ..... و النفـس تنشرهــا و المـوت يطويـها

إن المـــكارم أخــلاق مطــهــرة ..... الديـــن أولـــهـــا و العــقــــل ثانيـــــها

و العــلم ثـــالثـــها و الحلم رابعها ..... و الجود خامسها و الفــضل سادســــها

و البــر ســـــابـعهـا و الشـكـر ثامنها ..... و الصبر تاسعــهـا و الليــن باقيـــها

و النــفــس تعـلــم أنـي لا أصـادقـها ..... و لسـت أرشــد الا حين أعصيـــــها

و اعمــل لـــــدار غد رضـوان خازنها ..... و الجار أحمـد و الرحمن ناشيــها

قصــورها ذهــب و المسك طيــنتـها ..... و الزعفــران ربيـــع نابــت فيــــها

أنـهارها لبــن محض و من عـســـل ..... و الخمر يجري رحيقــا في مجاريها

و الطيـر تجــري على الأغصان عاكـفة ..... تسبــح الله جهراً في مغـــانيهـــا

مـن يشتري الدار في الفـردوس يعمرها ..... بـركعة في ظـلام الليـل يحييهـــا

فقال الرجل لعلي : اكتب أنني وهبتها لله و رسوله

:::::::::::::::::::::::::::

تربت يداك يا استاذ انور

على المعاني الموجودة في هذه القصيدة

وان كنت ارجح راي الاستاذ هشام حسن الطيب

للناس حرص على الدنيا بتدبير
وصفوها لك ممزوج بتكدير
كم من ملح عليها لا تساعده
وعاجز نال دنياه بتقصير
لم يرزقوها بعقل حينما رزقوا
لكنما رزقوها بالمقادير
لو كان من قوة او مغالبة
طار البزاة بارزاق العصافير
ولقمة بجريش الملح اكلها
احب من لقمة تحشى بزبور ( الحشرة)
كم لقمة جلبت حتفا لصاحبها
كحبة القمح دقت عنق عصفور
رضى الله عنك وكرم الله وجهك0 يا من كنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى

الإخوة المتداخلون في هذا البوست لكم تحياتي ، و جزاكم الله خيرا علي هذا العطاء الجميل ، ولكن لدي تعليق بسيط حول مقولة " كرم الله وجهه " و التي تقال لسيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهذه العبارة من أقوال الشيعة عليهم لعنة الله ، ظنا منهم أن سيدنا علي هو وحده لم يسجد لصنم قط و هذا غير صحيح فكثير من الصحابة رضوان الله عليهم لم يسجدوا لصنم ، و عجبا من قولهم هذا فهم الآن يسجدون للأصنام و يعبدون الحسين بن علي رضي الله عنهم أجمعين و من قبل عبدوا سيدنا علي نفسه رضي الله عنه عندما قال عنهم سيدنا علي رضي الله عنه (( لما رأيت الأمر أمرا منكرا أججت ناري و دعوت قنبرا )) فزادوا في كفرهم عياذا بالله و قالوا له الآن عرفنا أنك إله فإنه لا يعذب بالنار إلا إله، فهذا حالهم عياذا بالله ، والواجب علينا عند ذكر الصحابة جميعهم الخلفاء الراشدين أو غيرهم الواجب علينا أن نترضي عنهم بقولنا ( رضي الله عنه ) فهذا ما ذكره الله سبحانه و تعالي في القرآن الكريم (( رضي الله عنهم و رضوا عنه )) و أرجو أن تسمحوا أن أنقل لكم فتوي في هذا الخصوص من أحد كبار العلماء :
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان . أشهد الله على حبكم ، وعندي سؤال مشكل أكتب به إليكم :
قرأت في كثير من الكتب النهي عن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمثل كرم الله وجهه ، فلم أفهم وجه المنع ولا دليله ؟ وأنتم أهل علم ونطمئن إلى جوابكم فنريد توضيح ذلك ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه .
وقولي في سؤالكم - أدام الله فضلكم - :
أن تخصيص أمـير المؤمنين عـلي بن أبي طالب رضي الله عنـه بـوصف " كرم الله وجهه " ليس لـه مسَوَّغ شرعي ، ولا جرى به عمل أئمة الهدى ، وأهل العلم المعنيين بالسنة وحراستها .
وقد شاع هذا اللفظ في المتأخرين ، وغلب في عبارات الرافضة والجهّال .
ومعنى ذلك : أنه ما سجد لصنم قط ، وهذا لا يختص به علي رضي الله عنه دون غيره ، فزيد بن عمرو بن نفيل ، حنيفي موحد ، لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط ، وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقصته مشهورة في البخاري (3826) وغيره ، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم : (( يأتي يوم القيامة أمة وحده )) [رواه أبو يعلى 2 / 260] من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد وإسناده جيّد .
وجماعة ممن أسلم من الصحابة ، لم يثبت عنهم أنهم سجدوا للأصنام ، والصحابة الذين ولدوا في الإسلام ، كابن الزبير ، والنعمان بن بشير ، وجماعة ، لم يسجدوا إلى صنم قط .
فتخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون غيره من الصحابة ، لغو من القول وابتداع في الدين .
وأعتقد أن هذا التخصيص من همزات الرافضة ، كيداً للخلفاء الراشدين الثلاثة ، فهم في نظرهم ، عبدة أوثان وأصنام ، لا يُعَدّون في عداد المسلمين !! .
قال الرضوي الرافضي : ( إنّ مما لا يختلف فيه اثنان ممن على وجه الأرض ، أن الثلاثة الذين هم في طليعة الصحابة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان - كانوا عبدة أوثان ، حتى لفظوا آخر أنفاسهم في الحياة ) [كتاب كذبوا على الشيعة ص 223]
وقالوا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه : ( كان يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصنم معلق في عنقه يسجد له ) .
وقالوا عن الفاروق عمر رضي الله عنه: ( إنّ كفره مساو لكفر إبليس إن لم يكن أشد ) .
وقالوا عن عثمان رضي الله عنه : ( كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ممن أظهر الإسلام ، وأبطن النفاق ).
وهذا شيء يسير من اعتقاد الرافضة في أئمة الصحابة ، وطليعة الأكابر ، وحينها تدرك السر في تخصيصهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بـ " كرم الله وجهه " .

وتعلم دأب أهـل الأهواء والضلال ، على ترويج بدعهم ، وضلالاتهم ، وبث الشبه والبليات بين أهل السنة ، فقد جعلت الرافضة مِنْ مدح أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، سُلَّماً لنبز الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين .
وقد تضخّمت هذه البدعة فيما بعد ، وسرت في كثير من التآليف . والأصل : تسوية الصحابة في ذلك ، وعدم تخصيص بعضهم دون بعض . وكلُ وصفٍ يُشعر بتعظيم على رضي الله عنه ، فأبو بكر وعمر وعثمان أولى بذلك منه ، فهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا أجمع أهل السنة .
وقد روى البخاري في صحيحه (3655) من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كنا نُخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، نخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم ) .
ورواه (3697) بلفظ آخر من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان ، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ) .
وقد تواتر النقل عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، بأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر [انظر صحيح البخاري -3671- وفضائل الصحابة للإمام أحمد ص 300 إلى ص 313] .
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه فتح الباري [7 / 34] : ( قد سبق بيان الاختلاف في أيّ الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر : عثمان أو علي ، وأن الإجماع انعقد بآخره بين أهل السنة ، أنّ ترتيبهم في الفضل ، كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين ) .
والله سبحانه وتعالى أعلم ،،،
كتبه/ سليمان بن ناصر العلوان
25/3/1421هـ

حمدا لله لسنا بشيعة ولا دعاة تعصب ولا اهل غلو والصحابة رضوان الله عليهم جميعا عندنا عدول عدول
والله يشهد على ما اقول وعند لفظى لكرم الله وجهه لم يكن فيه منى تفضيلا على الصحابة 0 فهذا هنا فقط
ونحن لعهد قريب ما كنا نعلم الفرق بين الشيعة والشيوعية لفظا 0 بصرف النظر عن التشبيه بهم
ثم هذا اللفظ انا لم ا بتدعه لتفضيل على على الصحابة رضى الله عنهم وقد اكرمهم الله بالكثير ابتداءا بصحبة رسولهم
صلى الله عليه وسلم الى استشهادهم وهم مثلنا الاعلى بعد رسول الله 0 صلوات ربى وسلامه عليه بما جاء فى
ترتيبهم بما اراد 0 وتناولى انا وغيرى من اللذين اتوا ببعض الادبيات للامام فهو من باب المشهور به رضى الله عنه 0 وهل اذا تناولنا عدل عمر نكون بذلك فضلنا عمر رضى الله عنه على سيدنا ابى بكر رضى الله عنه 000
او الجود فى عثمان يحسبه الاخرون اننا فضلنا عثمان رضى الله عنه على سيدنا عمر 000 او ابن عوف 0 او00
فكل ميسر لما خلق له 0
انى احب ابا حفص وسيرته
كما احب عتيقا صاحب الغلر
وقد رضيت بعلى قدوة علما
وما رضيت بقتل الشيخ فى الدار
كل الصحابة ساداتى ومعتقدى
فهل على فى هذا القول من عار
فاطمئن اخى ابو عبد الرحمن لن نكون يوما شيعة نفعل ما يفعلون او نعتقد ما يعتقدون او لهم متشبهين
معاذ الله 0 فوالله الصحابة عندنا والله اعلم بما نفول والشاهد على القلوب انهم عندنا هم
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على هكذا هى فى قلوبنا ومعتقداتنا واهل السودان هذا اعتقادهم حسب علمى
ان لم اكن جاهلا بالسودانيين 0 واخيرا اراك قد اجهدك نفسك كثيرا 0 تقبل الله منك وجزاك على نيتك الغيورة الطيبة على دينك وخوفك على اخوتك جزاك مولاك خيرا على تلك النوايا 0 ولى الله على رسول الله

الأخ ود النعيم الأمر لا يعدو غير تنبيه بسيط حول لفظ ( كرم الله و جهه ) وليس لي إجتهاد في الأمر و إنما قلنا هي من عبارات الشيعة التي من ورائها إعتقاد خاطئ ، ونية سيئة و الصحابة كلهم نسأل الله أن يكرم الله وجوههم و لكن تخصيص سيدنا علي بذلك هو الأمر الخاطئ و قلنا أفضل من ذلك عبارة ( رضي الله عنه ) لأنه قد ذكرها القرآن ، ألا تري أن كل الصحابة ( الخلفاء الراشدون و غيرهم ) تواتر النقل عن جميع الأمة إتفاقا أن يكرموهم بعبارة ( رضي الله عنهم ) و هي لفظ القرآن الكريم و كفي ، و ليس في الموضوع إجهاد لنفسي أو غيره و إنما أردت الإبتعاد عن لفظة الشيعة و العدول عنها إلي ما هو مستعمل في القرآن الكريم و ما جري علي عمل أهل السنة و الجماعة و لعل توضيح الشيخ العلوان كان أبلغ :

اقتباس :